Platón se propuso en "La República" el estudio de lo justo y de lo injusto. Su objeto es demostrar la necesidad moral, así para el Estado como para el individuo, de regir toda su conducta según la justicia, esto es, según la virtud, es decir, según la idea del bien, principio de buen orden para las sociedades y para las almas, origen de la felicidad pública y privada; principio, que es el Dios de Platón. El plan de su demostración, si bien aparece muchas veces interrumpido a causa de la libertad con que se mueve el diálogo, es muy sencillo. Considerando desde luego el Estado como una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, a una persona humana, Platón hace ver a grandes rasgos la naturaleza propia y los efectos inmediatos de la justicia. Para él el ideal de una sociedad perfecta y dichosa consiste en que la política esté subordinada a la moral. En seguida emprende, con relación al alma, especie de gobierno individual, la misma indagación que le conduce al mismo resultado, esto es, al ideal de un alma perfectamente regida y completamente dichosa, porque es justa. De aquí, como consecuencia, que el Estado y el individuo, que al obrar se inspiran en un principio contrario a la justicia, son tanto más desarreglados, a la vez que desgraciados, cuanto son más injustos. Y así es ley de las sociedades y de las almas, que a su virtud vaya unida la felicidad, como la desgracia a sus vicios. Esta ley tiene su sanción suprema en una vida futura, sanción, cuya idea conduce a Platón a probar en el último libro de la "República", que nuestra alma es inmortal.________________________________Nacido en Atenas de familia noble, Platón (427-347 a. C.) vio en la política su ideal de vida, pero, según dice él mismo, la convivencia con Sócrates y su injusta condena a muerte le hicieron desistir de su ambición para dedicarse a la filosofía. Sistematizó la teoría política, que en su obra arranca de la injusticia cometida por la democracia con su maestro, las teorías cosmológicas de los presocráticos y el nuevo sesgo que había imprimido en el pensamiento la confrontación entre Sócrates y los sofistas. Esta confrontación tenía el interés de haber abandonado la observación objetiva y el mundo externo para dedicarse a desentrañar los procesos lógicos de la razón y sus relaciones con la realidad.